Neki ljudi smatraju da su kerameti
Dokaz istinitosti postizanja stupnjeva
I da su oni u suštini radosna vijest
Koju su ti donijeli poslanici Gospodara iznad nebesa
A mi tu stvar posmatramo analitički.
Kada to društvo sazna, neće se radovati čudima.
Kako je moguće radovati se istim
Kad to neosjetno može odvesti u propast
One koji su neznalice i prostaci!"?
Takvi, uistinu, ne znaju da su neznalice,
A to je najveće neznanje!
Sta je drugo keramet ako ne sačuvanost (imunitet)
Koja se nade u stanju govora, djelovanja i namjera?
Pored takvog kerameta ne traži nešto drugo,
I čuvaj se podvala u pakovanju kerameta
Znaj, Allah te podržao, da je keramet od Istinitog preko Njegovog imena El-Berru (Dobročinitelj), pa se zato i ne dešava osim dobročiniteljima izme?u Njegovih robova, kao adekvatna nagrada. Takav odnos iziskuje keramete, makar onaj ko pokaže keramet isti i ne tražio.
Kerameti se dijele u dvije oblasti: prva je oblast u fizičkom svijetu, tj. materijalnom, drugim riječima u čulnom svijetu, a druga oblast je kerameti u svijetu značenja.
Što se tiče običnog svijeta, oni ne poznaju drugi oblik kerameta izuzev kerameta iz fizičkog, odnosno čulnog svijeta, kao što su: čitanje misli, obavještavanje o skrivenim doga?ajima iz prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, pribavljanje tajnih koristi koje su skrivene u svijetu, hodanje po vodi, letenje po zraku, skupljanje zemlje pod nogama (prevaljivanje velikih razdaljina u kratkom vremenu), zastiranje (skrivanje) od pogleda drugih, ispunjavanje zahtjeva u datom trenutku, itd. Obični svijet ne poznaje drugi oblik kerameta izuzev navedenih.
Što se tiče kerameta u svijetu značenja, takozvani manevi kerameti, njih poznaju samo odličnici medu Allahovim robovima, za razliku od običnog svijeta koji to uopšte ne zna. Medu takve keramete spada da čovjek čuva odgoj, vaspitanost i kulturu prema šeriatu; da se strogo drži plemenite etike, morala i lijepe naravi i ćudi, a da se kloni loše naravi, nemorala i loše etike; da bdije na izvršavanju, uopšte, svih dužnosti u njihovo vrijeme; da hita u izvršavanju dobrih djela; da iz svojih prsa otkloni mržnju i zlobu prema svijetu; da odbaci zavidnost i loše mišljenje; da čisti srce od svakog poku?enog svojstva a da ga okiti bdijenjem u svakom dahu; da čuva Božije pravo po pitanju sebe i drugih stvari izvan sebe; da prati i istražuje manifestacije djelovanja njegovog Gospodara u svom srcu; da bdije nad svojim dahovima pri udisanju i izdisanju te da iste dočekuje sa uljudnošću i vaspitanošću, drugim riječima da bude odgojen pri tome, a kada ih ispušta da dahovi budu okićeni ili popraćeni osjećajem prisutnosti Uzvišenom...
U našem učenju sve ovo su kerameti velija iz oblasti kerameta iz svijeta značenja, u koje ne ulazi podvala ni lažni usponi (lažne deredže). Štaviše, takvi kerameti su dokaz ispunjavanja zavjeta, ispravnosti namjera i zadovoljstva sa sudbinom u nepostizanju nečega što se traži ili priželjkuje ili ako se sudbinom desi nešto što mu nije drago. U ovakvim kerametima pridružuju ti sejedino bliski meleci i odabrani dobročinitelji zvani Božiji ljudi.
Sto se tiče kerameta koje smo gore spomenuli a koje razumije običan svijet, a to su kerameti iz materijalnog svijeta, u sve takve keramete je moguće da se infiltrira skrivena podvala. Ukoliko ih uopšte uzmemo za keramete, onda oni nužno moraju biti rezultat slije?enja Pravoga puta ili da rezultiraju slije?enjem Pravoga puta. To je neophodno. Ako nije tako, onda to uopšte nije keramet. Kada keramet bude rezultat slije?enja Pravoga puta tada je moguće da ga je Allah dao kao nagradu za tvoje dobro djelo, a kada ti do?eš pred Gospodara, može se desiti da od tebe zatraži polaganje računa za taj keramet.
Sto se tiče kerameta iz svijeta značenja, ništa od toga se ne vezuje za njih, jer su takvi kerameti popraćeni znanjem, a moč znanja i njegova ljepota daće ti garanciju da se u takvim kerametima neće potkrasti podvala, jer granice (propisi) šeriata nisu postavljene kao užad za Božije zamke ili podvale, već kao jasan put za postizanje sreće. Znanje će te čuvati od umišljenosti i samoljublja zbog činjenja dobrog djela. Jedna od ljepota znanja je ta da te uposli nekim poslom a zatim pomoću istog tog znanja saznaš koje, uistinu, učinio dobro djelo, a to znači daje Uzvišeni Allah to djelo učinio preko tebe, tj. da si ti samo mjesto manifestacije Božijeg djelovanja. Drugim riječima, saznaćeš da je tvoja poslušnost i čuvanje propisa šeriata, ustvari, rezultat Božije pomoći i upute, koje se manifestiraju pri tebi.
Kada se nekom od takvih ljudi desi neki keramet koji poznaje obični svijet, on zapomaže Allahu, dž.š., iz straha od istog i traži od Allaha da ga pokrije prirodnim zakonima (ili uobičajenom harmonijom), tako da se ne odlikuje nad običnim svijetom s nečim šime bi se ukazivalo na njega, izuzev znanja, jer je znanje to koje se traži i njim se postiže korist pa makar se i ne radilo po njemu jer, nisu jednaki oni koji znaju i oni koji ne znaju, tako da su učenjaci bezbjedni, odnosno sigurni od obmane (pomoću znanja se razobličava staje obmana, a šta nije).
Uzvišeni Allah od Svojih robova daje keramete onima koji dolaze Njemu, napuštajući sebe i vanjski svijet, a to je zato jer ne vide lice Uzvišenog u sebi i u vanjskom svijetu. Najuzvišeniji keramet koji im daje jeste samo znanje, jer je ovaj svijet zavičaj ili domovina tog kerameta. Što se tiče natprirodnih pojava, ovaj svijet im nije zavičaj i to se ne može prihvatiti za keramet, izuzev ako od Allaha do?e obavještenje daje to keramet. O tome se ne može ni donijeti sud daje to keramet samo zato stoje to natprirodna pojava, a pošto se natprirodna pojava ne može prihvatiti za keramet bez Božijeg obavještenja, samo to obavještenje je već znanje.
Božiji keramet je, uistinu, samo znanje, odnosno ogleda se u znanju koje im Allah s tim u vezi daruje. Ebu Jezid el-Bistami, k.s., je upitan o skupljanju zemlje pod nogama (tj. o mogućnosti da se u kratkom vremenskom periodu predu ogromne razdaljine), na što je on odgovorio: "Nije to nešto, jer Iblis u jednom trenutku pre?e s istoka na zapad, a i pored toga to mu kod Boga ništa ne vrijedi." Upitan je i za letenje po zraku, paje odgovorio: "Ptica leti po zraku, a čovjek koji vjeruje kod Allaha je odličniji od ptice. Kako se može računati u keramet ono u čemu se pridružuju i ptice?" On je navedenim obrazložio sve ono na što smo mi ukazali.
Zatim je rekao: "Bože moj, ovi su te tražili zbog onog što spominju pa si dao da time budu preokupirani i učinio si da budu od toga. Bože moj, ako me udostojiš nečim, udostoji me nečim Tvojim", tj. nekom od Tvojih tajni. On, dakle, nije tražio ništa drugo osim znanje, jer je znanje najuzvišeniji dar i najveći keramet. Ako se protiv tebe iznose argumenti da ne posjeduješ keramete, znanje će učiniti da ti to prihvatiš i da ne polemišeš, jer ti znaš šta tebi pripada, šta se od tebe potražuje (šta si dužan), a šta pripada Njemu. Vjerovjesniku, s.a.v.s., Uzvišeni Allah ni za jednu stvar nije naredio da traži povećanje, osim za znanje, jer je sve dobro u njemu i ono je najveći keramet. Nerad uz posjedovanje znanja bolji je od rada sa neznanjem.
Mnoge su mogućnosti stjecanja znanja. Pod znanjem podrazumijevam jedino znanje o Allahu, o onom svijetu, o obavezama na ovom svijetu, o svrsi stvaranja ovoga svijeta i zašto je postavljen (dat), kako bi čovjek u životu srčanim vidom gledao, ma gdje bio, ne propuštajući takvim vidom ništa o sebi i o svojim postupcima.
Znanje je Božije sveobuhvatno svojstvo i ono je najvrednije od onoga što Allah daruje, kao što Uzvišeni kaže: ...kojem smo milost od Nas darovali i izravno od Nas ga znanju poučili, (El-Kehf, 65.) pa na osnovu toga znaj daje znanje iz majdana milosti.
Poučio sam te tome šta je keramet i da se on ogleda u Božijem saopštavanju i obavještavanju o tome da to što ti je On darovao kao keramet od Sebe ne umanjuje tvoju nagradu na onom svijetu te da to nije plata ili nagrada za neko od tvojih djela, već ti to daje jedino zbog tvog dolaska do Njega. A tvoje dolaženje Njemu i nije ništa drugo do tvoje neznanje o Njemu, pošto Ga nisi vidio i pri prvom koraku na tom putu, kao što se desilo i Ebu Jezid el-Bistamiju, k.s., kada je u početku svog duhovnog puta napustio svoje rodno mjesto Bistam i krenuo da traži Uzvišenog, pa gaje sreo neki sufija i upitao: "Šta tražiš, o Ebu Jezide?" "Allaha", odgovorio je on, a on mu je na to rekao: "Onoga koga ti tražiš ostavio si u svom Bistamu!" To je pokrenulo Ebu Jezida kako da traži Uzvišenog, a On, Uzvišeni, kaže: On je sa vama, ma gdje vi bili. (El-Hadid, 4.)
Pusto je bez znanja i bez vjerovanja u navedene Božije riječi. Ako ti Allah uskrati postizanje znanja kojim ćeš se osvjedočiti u Njegove navedene riječi, da je On sa vama, ma gdje vi bili, najmanje što trebaš jeste da to vjeruješ. Zato mi rekosmo da dolaženje Njemu i nije ništa drugo do dotadašnje neznanje o Njemu.
Pošto ljudi ili skupina ljudi koji Ga traže nema nikakve druge preokupacije osim Njega i da Ga na?u, takvi stižu do Njega, i On ih tom prilikom daruje onim čime ih daruje, i upoznaje ili obavještava daje to posebna nagrada, zato što su došli do Njega. Svaka natprirodna pojava koja im se desi a za koju od Njega ne dobiju obavijest daje keramet za njih predstavlja opasnost u kojoj se krije Božija zamka ili podvala, ili da će im zbog toga biti umanjena nagrada na onom svijetu, kada će poželjeti da im tako nešto nije ni dato na ovom svijetu.
Ibn Arebi, El-Futuhat el-mekkijje, Poglavlje 184.: "O spoznaji stupnja kerameta", S/552-554.